佛教大师来藏游历传播佛法

居而不游模式。以萨钦衮噶宁波为典型。他幼时于父前学习藏文和佛法，11岁其父去世，乃从主持喇嘛学习，20学习萨迦寺主，到67岁去世前一直主持该寺。这种模式并不多见。
居游模式。僧人成名后，受托主持多寺，从寺到寺，是游；而每到一寺，则是寺主，算不上游方。噶当派拉卓微微衮波，16岁到切咯库窝处，受优婆塞戒，受具足戒后，一度主持度窝寺达27年之久。在此期间，各地纷纷将寺院献给他管理，达这34座以上。后来桑波且寺、绒孜噶寺等又归他管理。
再说与印、尼两地的交往。去印、尼乃至喀什米尔游学，成为一时风气。最早是耶歇翰派出21人去喀什米尔留学，后则有雪敦多杰绛称，经数次努力才去尼泊尔，学成后回萨迦译书。而洛卓敦巴于13世纪时，曾7次去尼泊尔。享有声名的卓弥译师，先后游学尼泊尔、印度，在印度东部学习了4年，在尼泊尔南方住了13年，再返回西藏。
要作跨文化区域的旅游，语言成了必须的工具。而藏僧们都能很好地处理这一问题，如卓弥等人去印度，先在西藏学了一些毗哇尼语，到尼泊尔后，再学印度语，然后去印度。这样的一路旅途就通行无碍了。
印度、尼泊尔和喀什米尔不断有佛教大师来藏游历传播佛法。据成书于1322年的《布顿佛教史》记载，从吐蕃时期的静命开始发，到根底班智达为止，来西藏的印度或尼泊尔班智达就有93人。而从吞米桑布扎开妈到耒贝洛卓为止，有名的译师就有192人，其中不少是从印度或尼泊尔来的，如主桑杰乍等。这当中，除赫赫有名的阿底峡外，其他如南印度人当巴桑杰，先后5次到西藏，在前后藏南部传了各种修法，传出息结派、觉域派等。相传他晚年曾到内地五台山朝圣，内地僧人在他圆寂后，还刊印他的画像，四处流通。米拉日巴弟子热琼巴15岁时得病，就是三名印度游方僧人将他带到印度，颂修后才痊愈。有的印僧来藏后，因施主死去，自己又不通藏语，就流落到藏地，替人牧羊为生。
1207年，印度学者绰切尕哇等30多人听说萨班名声，就从印度前来与他辩论，双方辩于济咙，论辩长达13天，绰切尕哇等人承认失败，自愿归于萨班门下。这事说明藏传佛教已经站稳了脚跟。经过数代人二三百年的努力，终于自成体系。从此他们不用大规模地游学印度了。虽然衮噶罗追坚赞在1322年还迎请印度大智者和大译师来藏翻译经典，廓诺迅鲁伯于14世纪早期还去尼泊尔和印度游学，但已经不是主流了。
 

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