西藏社会文化的发展

从11世纪中期到13世纪佛教在西藏形成了众多的教派。主要有宁玛派、噶当派、萨迪派、噶举派。
    宁玛派自称为8世纪莲花生的嫡传，所习经典以旧译密教典籍为主，实际是早期传入的密教吸收大量苯教形式内容的教派。宁玛藏语意为“古旧”，与“新”相对而言。山南扎囊县的敏竹林寺为其主寺.西藏第一座寺庙桑耶寺中的护法神殿也属宁玛派。西藏被称为佛教圣地，后世西藏政府大多对宁玛派非常重视.五世达来喇嘛也曾下令保护该教派。
    噶当派渊源于阿底峡。阿底峡是孟加拉名僧，11世纪时应邀来西藏传教，到过西藏许多地方，弟子众多，著有(菩提道灯论)等50多种著作，对西藏佛教影响颇大。阿底挟在拉萨聂塘区(今曲水县境内)居住多年后去世。当地人民修建了卓玛拉康来纪念他，这个寺庙就在拉萨到贡嘎机场的公路旁边。据说阿底峡的头颅被保存在布达拉宫内一座铜制的强巴佛体中。后来噶当派融入了新兴的格鲁派，寺庙也基本成为格鲁派寺庙。
萨迪派的基地在日喀则地区萨退寺.该派的著名人物萨迎班智达和八思巴都为统一西藏做出过杰出贡献。该派在元王朝的支持下，建立了萨迪地方政权，结束了西藏近四百年的割据局面。明朝还曾赐予该派教主“大乘法王”的称号。与其他派别的活佛转世制度不同，萨迩派采用世袭的传承制度。   
噶玛噶举派在各派中最先采用活佛转世制度，其教派领袖为“噶玛巴”活佛，在僧俗中影响广大。与元、明、清三代中央政权都有密切的联系.明朝曾踢予该派教主以“大宝法王”的称号。
   佛教各派势力的发展.在开始阶段推动了西藏社会文化的发展，密切了西藏地方政权与中央王朝的联系。但随着宗教日益与政治结合，两种利益纠结在一起.矛盾就日见显现。不少宗教成员迫逐利禄享受，追求政治上的权势.飞扬跋息，为所欲为，极大地败坏了宗教的声誉.造成了西藏社会当时的宗教信仰危机。
    15世纪初，宗喀巴针对宗教时弊，进行改革.得到社会上的拥护，格鲁派应运而生。宗喀巴(1357年一1419年)原籍青海徨中，自幼受戒学法，17岁赴藏深造。他经过对各教派教义的学习研究，以噶当派的教义为宗.集各派之大成，建立了自己新的系统。1409年甘丹寺的建立标志着格鲁派(黄教)的创立。随后格鲁派寺庙哲蚌寺、色拉寺、札什伦布寺相继建立。西藏的工艺品地毯和藏刀，随着势力的发展，特别是1642年五世达来喇嘛取得在西藏的统治地位后，格鲁派遂成了社会上势力最大的教派。格鲁派寺院众多，解放前在西藏即有2000多座.摹本上隶属四大寺管辖。拉萨三大寺和札什伦布寺在西藏社会享有极大的特权.不仅是参与决策的政治集团，而且是财力雄厚的经济实体。格鲁派最大的活佛传承即达来与班禅两系，正式的封号皆始于清代，一为五世达来阿旺洛桑嘉措.顺治封其为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇但喇达来喇嘛“，一为五世班禅罗桑益西，康熙封其为“班禅额尔德尼”。至今达来已传十四世，班禅已传十一世。按照惯例，达来住拉萨布达拉宫，掌管全藏政教事务，班禅住日喀则札什伦布寺，管理后藏，两者之下均设有完整的管理机构。西藏社会几百年来政教合一的统治.使佛教渗透到政治、经济、文化、艺术等各个领域。
另外西藏还存在其他3种宗教，即苯教、伊斯兰教和天主教。苯教作为西藏的本土宗教，其重要的历史地位虽已被佛教所取代，但在林芝、阿里等一些地区仍有不少信徒。苯教的自然崇拜也处处显露其踪，如日喀则地区白朗县一带的民居、院墙、门媚上多树白石.门上多绘有日月的图案。许多佛教圣地往往也是苯教圣地，如阿里的冈仁波钦山、玛旁雍错湖等。只是不同的信徒转山和转湖的方向不同，佛教徒按顺时针方向走，而苯教徒按逆时针方向走。
 

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