西藏的历史沿革

　　西藏旅游:西藏在隋朝被称为“女国”，据说..其国以女为王”①。在唐朝初年，被称为“白兰”、“吐蕃’，②。元朝时，称西藏为’‘土番”，或“西番”。明朝把西藏称为“乌斯藏”，“乌斯”为中部的意思，指的是现在的前藏。“藏”指的是现今的后藏。清朝时期对西藏有数种称谓，诸如:图白武、唐古特、汤古武、乌斯藏、土伯特、西藏等，前五种称呼都是藏语的音译，而西藏这一称谓一直沿用至今。现今西藏的辖区也基本上是沿袭了清朝时所定下的范围。

　　西藏与祖国内地发生联系的记载可以追溯到汉代。由此可见，西藏与祖国内地的关系史是非常久远的。到了唐朝，唐蕃关系达到了空前密切的程度。唐朝初年，吐蕃便开始向唐朝进贡通好，唐太宗也派冯德遐前往吐蕃抚慰。公元641年，赞普松赞干布派大相禄东赞到唐朝求婚，唐太宗将宗室女文成公主许配给了松赞干布。这一段民族团结的佳话千古赞颂，并被编成藏戏，在藏族地区广为流传。唐高宗即位以后，进一步封松赞干布为附马都尉、西海郡王、育王③，并刻松赞干布石像立在唐太宗陵墓昭陵之前④。这说明，松赞干布作为吐蕃的首领，已经接受了唐朝所封的王位，双方的关系可谓非同一般。从史料中可以看到.吐蕃和吐谷浑、勃律等按时向唐朝纳贡⑤，因而吐蕃等所谓的“国”，实质上已经是唐朝的属地。到公元823年，吐蕃第四十代赞普赤祖德赞与唐朝会盟，在拉萨大昭寺前立的“甥舅会盟碑”的碑文中更说:“舅甥二主商议社樱如一，结立大和盟约，永无沦替。”其中的“舅”指的是唐朝穆宗皇帝，“甥”指的是吐蕃赞普赤祖德赞(古代汉文文献称其为“可黎可足”，这是藏文“赤祖”二字的古代读音的音译)。这段文字可以理解为，当时唐朝与吐蕃已经合二为一了。吐蕃不但向唐朝纳贡，而且赞普去世后，都及时向唐朝报丧，唐朝也派人前往吐蕃吊唁。①从历史文献和文物中可以了解到，唐朝时期一些内地的风俗习惯已经传到吐蕃，并在平民和上层人物中产生了比较广泛、深刻的影响。例如，《旧唐书》中关于文成公主进藏后的一段记载说:“公主恶其人储面，弄ilt令国中权且罢之，自亦释毡裘、袭纵练，渐慕华风。仍遣酋豪子弟，请入国学以习诗书，又请中国识文之人典其表疏。”②我们还可以看一看树立在拉萨大昭寺前的唐会盟碑(在西藏一般称为“甥舅会盟碑”，足见唐朝与吐蕃之间关系的密切)，其碑座是龟跌。西藏山南地区琼结县吐蕃第三十九代赞普赤德松赞陵墓前的石碑，也是龟跌座。这两座石碑的龟跌座的形状虽然与内地石碑的龟跌形状有些差别，但是稍有一点历史知识的人一看便知，碑下使用龟跌的做法肯定是受了内地的影响。

　　公元842年，吐蕃最后一代赞普(第四十一代)朗达玛遇刺身亡。此后，吐蕃陷人了长达400多年的分裂时期。祖国内地在唐朝灭亡后。也始终没有建立起一个强大、统一的政权，吐蕃本土与内地的联系受到一定的影响。元朝统一全国后，在元朝的治理下，西藏也走向了统一，由藏传佛教的萨迪派掌管了对全藏的统治权。元朝不但任命萨迥派的历任首领管理西藏，而且派遣官员会同萨迩派的本钦(长官)在西藏清查户口、建立R站，加强了对西藏地区的管理。