汉藏荼马贸易自唐代开始

藏僧大量地在广大的文化区域和地理区域上游学、流动，直接推动藏文化的建设。在这种大幅度的流动下，藏文化产生了什么与此紧密相连的特点？德国哲学家康德在长达三十多年的讲课中认为，广大对人类知识的范围的手段包括旅行以及阅读游记。美国社会学家帕克说“流动”这个概念，就像其对偶概念“孤立”一样，包括了很广阔的范围内的一些现象。“所谓人类不善于运用抽象模仿，这同他们不流动有密切关系。一个普通农民。。。的实际知识很难经过科学 的整理形成抽象形式。他以具体的概念进行思念，因为他根本不需要其他的方式”。“另一方面，犹太人联盟的特别以及举世公认的犹太人对抽象思维和激进思想的兴趣，则无疑又同下述事实有关，即犹太人首先是个城市民族。游荡的犹太人逛街了抽象概念，他们用这些抽象概念来静态他们见到的各种各样的景物。犹太人认识世界是从分析和整理客观事物开始的。换言之，他们找到了客观事物的共性和差异。”这时期的的藏族知识分子正具备这样的特点。从精神文化的角度来看，藏文化的若干特征，直接根源于他们广阔内的旅行活动，其中之一，就是藏文化抽象思辩的特点。
传教成为另一个重要的旅游活动。起初是中心藏区，然后是中心藏区以外的藏区，如川西、滇北和甘青一带，再后，是蒙古诸部以及中原地区。最为重要的，是第三世达来喇嘛索南嘉措、觉朗派高僧多罗那他在蒙古区传教。
自活佛转世制度成为定制，寻访录童和迎请灵童，又成为大规模的旅游活动，而拉萨成为佛教中心后，各地僧徒，百姓来接茬朝圣成了新的旅行活动。此外，还有各地的朝拜圣山，圣湖和朝寺活动。今天，这些活动延续了下来，不仅成为本地人们的重要旅游活动，也是外地来访者参观访问的重要内容。
因战争而发生的军旅活动比前一阶段大大增加了，不仅区内的战争，而且与区外的战争也多了起来，清政府数次用兵西藏，既与内乱有关，更主要是对付入侵的外敌。而云南的吴三桂为了造反，还不远千里，派人前来拉萨联络。
高原路遥远，其间又有劫匪出没，所以各地商人往来都结成商队进行。这些商贸旅行，有来自境外尼泊尔的，喀什米尔的，印度的，也有来自增内四川，云南，甘肃，青海的各族商人。历史上颇具影响斩的汉藏荼马贸易自唐代开始，到宋江代时十分发达，元代从整体而言，求购兴旺。明代进入发展时期，而藏族的朝贡使团，一方面将马匹及方物运至京师，另一方面又带回大量的食茶等物。他们缘途多用车船，人力运送，连年累月，终绎道路。清朝康熙初，茶马互市日渐萧条，到18世纪早期，就终止了。
农牧交换旅行活动是区内贸易活动的一大内容，人们在春夏之际将畜牧产品等从牧区赶着牲畜长途运往农区，这时已是秋收快完结的时候，便将所带产品和农民交换粮食，完成交换后，再赶着牲畜原路回到出发地。这与上述旅行活动不一样，它们不是文化信息交流活动，而是进行生存资源的交流。
从17世纪初开始，本文传教士一批又一批来到西藏，先是古格，然后是拉萨，日喀则等地；他们带着皈依藏民的神圣使命，在各地行医传教，并与佛教展开辩论活动。虽然他们都失败了，但从旅游活动的角度去考虑，这个新因素的出现是不容忽视的。
 

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